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萧镇国大德提供，维习安大德提供之高丽藏 CD 经文，北美某大德提供，李明芳大德提供新式标点
新式标点
圣降神宝以为祥征。天亲菩萨造《业成
出于今世以示太平，此乃大
之兆也。
法行有时，寄必得人。兴和三年岁次大梁七
月辛未朔二十五日，骠骑大将军开府仪同
三司御史中尉渤海高仲密，众圣加持、法力
资发，诚心敬请三藏法师
仙，共天竺国婆罗门人瞿昙流支、释昙林等，
在邺城内
业有三种，所谓身业、口业、意业，此是修多罗。
有人说言：身所作业是名身业、口言说业是
名口业，此二皆有作与无作；意相应业是名
意业，此业是思。彼
有身意皆有形相，彼缘身生是何形相？是身
形相。若身形相，何
分为身摄故。缘身大生名身作业，别中之语
于总中说，譬如人言于城中住、于林中住。
彼攀缘生。何故？言彼遮唇等动及形相故。彼
心非缘唇等动生，非缘形生，缘语生故。
不取前愿。彼心不缘前愿而生，异报因缘是
故心生。何故？言意起业心转，他人知故。
何者形相？所谓长等。何者长等？谓见长等。是
何入摄？色入所摄。
长等为是微尘色耶？为如微尘共聚集耶？为
是一物遍色等耶？长等若是微尘色者，则彼
长等可分分取，如色分取。若如微尘共聚集
者，彼色微尘与彼聚集为有何异？彼微尘集
无异长者。若是一物遍色等者，则彼一物遍
在长等。若一物遍于分分中，皆应可取，以一
切处皆具有故。若非一者，应分分取，阿含十
入微尘和集，
微尘
正见方知、周见圆知，中出而见则生高知、卑
见下知、齐见正知，种种面见则参差知。见
异物不得一见，如色差别。
若复意谓一切方处一切形相。是義不然，如
是形相无有异物。色亦如是，于方处住见长
短等，如树鸟蚁，義成无过。
若如是者，云何暗远而不见色见集形相？云
何皆见未见形相如树行等？见彼行聚不见
形相，彼无异物。
于聚集中若暗若远不见二种，虽见不了为
是何物，彼见何物？虽见彼色而不明了，应如
是知，此意形相義不成就。
复有人言：心缘彼生，往
为是何義？遮唇等动。何故名往？谓向彼方。
是何入摄？谓色入摄。
云何知此往彼方去？以不异见。如彼火雪苦
酒，日等变熟因缘入已即出，未见变异，然非
不异。如然可然，佣草木等不见异焰，焰非不
异。初入之时若不变者，後亦不变，以彼因缘
不别异故。若薪草等粗细不均，焰
皆异不同。以不同见，向彼方義则不相应。
若无灭因，何故不得心心数法？声灯
何因缘？馀亦如是。彼灭因缘自因缘壞，馀法
因缘何故不尔？又如彼法无有因缘，馀亦如
是。若初入火草木等色如本不异，後亦如是，
不应有异。云何灯明铃等音声，风手初触即
灭即止？非此能灭、非此能止，若如火等木等
烧等色等灭等，初入出时何故不异？以外因
缘不别异故，熟物不应有微中上。初变熟物
何因得变？因缘唯一能生能灭，此非道理。非
以一因能成二法，如是中间更有灭因，如前
取捨异相续转。应如是知，若灭有因，无法无
因，如心等生。
灭法不成，以一切法皆有因故，灭则无因。如
彼火雪苦酒，日等熟变因缘，若灭有因，灭
如色，如是无法有因缘灭。生亦无因，见彼异
法谓是此法生实有因，前心後心如心中间
熟变熟变，如乳为酪、蒲
是无有少法
是见，彼见何物？见此处物。岂非见彼处方新？
彼处方新而见，如草然影，非彼方影于此处
见。如日所住，如是日者近远迴转，如影增减
迴转而见；日在方处，映障不见。
若复有人如是难言：此何处物？是彼前物
转向此方。答彼人曰：此何处物，向義今说，
如是住物则无有行。若不行物，则是住等外
因缘壞，後则异见念念异知。若不异知，彼物
不别；知非彼物，何不言异？如是二种俱不可
见，如是行
实无行
心为因，手足等动得言行意。日出弟子作如
是说：是何入摄？色入所摄。彼何以故？眼所不
见如靑等色，若他人见可得言意，他人不见
云何言意？云何知有？云何身中异处动行心
风界生？此风界动，所谓异方因缘而生。云何？
草葉随风界倾，行亦如是。异方处生，行力不
成，何用分别。
彼如是身方生因者，心生风界，如是名意。云
何非意而得言意？释迦子法触入非善亦非
不善，彼如是心异方身生，此生名意。若如是
者，意唯相貌无有实物，身则多分。意亦非意，
味等他人。释迦子法则不如是，味等非善亦
非不善，心生色故，彼得言意。非彼心生，自风
种生。释迦子法则不如是，色入非善亦非不
善。
色彼方生，意不可得。若有彼物供养天得，若
彼物无天不能与则不可得。生物无异，谁能
成异？彼不可得如是色等，如眼能见，生则不
尔。既不可见，云何言意？是先已说，如生不
唯有无作是身之业。何名无作？法入所摄怖
畏等色。云何无作得言无作？若是欲界与心
合转，则
怖共心俱失，若受时势力後常不失。戒经中
说：比丘默然，云何妄语？又无记业则不可成。
无作二种，谓善、不善。彼刹那间无作合转，如
彼分别身口业色，若善不善二俱不成。何以
故？捨身则断，于未来世爱不爱果则不可得。
复有人言：过去业有，何故不成？若过去业于
未来世得爱不爱二种果报，此则痈上复生
疖子。过去业有过去者，名前有後无。若如
来说：
此偈云何？能与果报，是不失義。如是已释初
半偈竟，何人不信久远得果。得果何義？若相
续转如稻种子，若住自相，应如是知。若住自
相能与果者，则不失壞，应常与果。彼无自相，
故名失壞。又不如是作已不作。云何不作？果
不重与。何故不与？以与竟故。不可与已复更
重与，如物生已不复更生。彼同类果何不更
与？云何果报皆悉与竟，生法因缘无如是力。
尽漏之人後念尽漏不与果报，云何後时而
得言灭？非如是力能成果报，若种子因于果
有力，得言因力能与果报。若何等人有过去
者则有未来，何故未来不与果报？一切时有，
有何等物？于何时无？彼如是说：若得和合果
报则熟。此则不然。若何人力、于何时力、是何
物力，此人此果究竟不成？有过去业，于未来
世得果报者，如是不成。
复有人言：彼善不善身口等业，阴相续中離
心法熏，若说名集、若名不失，後世则得爱
不爱果。若意业异心生灭转、若不熏心，云何
後世而得果报？若人读诵，久时忆念。彼见等
物，如是习者。以何法熏？若念何物？彼见诵
等，後时何处忆念心生？灭尽三昧，初心既灭，
後时何处有心生起？以紫矿汁涂彼摩登隆
伽树花，彼二共灭。如是中间，何物染果後赤
转变，後世得果，应如是知。如紫矿汁染彼摩
登隆伽树花，果中赤
身业如是相续熏心故，故不得如是彼心与
善不善而共相对。若其此人作善不善，彼人
如是爱不爱果与力相应非异相应。若复业
灭，心相续故後世得果，云何无心、灭尽三昧
及无想心相续心断，前业果报即彼身上于
後时生？
复有人言：彼熏于心相续而得。彼灭三昧何
处相续？三摩跋提初心因缘。云何久灭？云何
因缘？我先已说过去得果，何处如是心中间
生？复有人言：色根种子，彼种上得。心心数种
二处依止，谓心身中、色根身中。如是次第如
心缘法而生意识。中间无心，彼云何生？
种子得言意
渴触。心心数法云何皆有二种种子？一种子
中无二种
彼过亦尔。无心三昧无想心断，云何业果于
後时得？此一
无心三昧。复有人言：有心三昧，若毘婆沙五
百罗汉和合众中，婆修蜜多大德说言：若何
等人灭定无心，彼得此过，我灭三昧是有心
故。引修多罗以为证言：身行则灭，诸根不转，
识不離身。又复彼人信受何识？有人意识。
为触，触共受想思等俱生。云何有意识非三
事和合？或有和合而非是触？或复有触而非
受想？若想受灭得言灭尽，云何
说：受皆缘爱。非一切受皆因缘爱，触亦应
尔。非一切触皆因缘受，
中别说彼義。无明生触，触生于受，受因缘
爱，无处说触離于
成，而不可遮三事具足得言和合。无彼三事，
想受不生。若不如是，三摩提中尙无彼触，何
处受想？复有人言：唯一意识。彼何者识？为善、
为染、秽汚无记？此義今说。若是善者，则无贪
等善根相应，善无贪等云何无触？若善即时
因缘势力若是善者，与善等心则不相離，三
种心生善等势力心迴无因。若是染者，云何
不与烦恼相应？若染烦恼，云何无触？又复如
来于彼十难修多罗说：若有受阴、想阴、行阴，
彼一切阴皆触因缘。无想三昧犹尙无染，况
灭三昧。
如其彼是
生、为是威仪、为是工巧、为是变化？今当问
彼：若是报生，云何有顶三摩提心下至八地，
中间悬绝欲界报识与心相续？如是复有不
动心起，云何相续？如
问
命拘絺罗！三触所触，所谓无动、无相、无所
有。前要期力入灭三昧，前心要期不过时起。
此義云何？云何皆缘？灭尽三昧有顶心终，前
欲界业熏心得报。何故非是前心得报？何以
故？若前报色于彼断绝不相续者，云何後
心而
缘威仪等？彼有为善九次第定及八解脱则
不相应，彼无染心及无记心则不相续。有顶
三昧依止灭定忆念攀缘入想受灭，若入灭
定有心识者，何所攀缘？若缘灭定，云何非善？
若善，则与不贪相应。若相应者，云何不得是
触因缘？若异攀缘入灭三昧，云何中间乱心
相应，自心分别谓是无记？如是二种皆不相
应，如是不知阿含实義。彼论师者踊跃而言：
灭三昧中犹有意识如是分别。
云何彼是有心三昧？如修多罗法师信说。修
多罗师云何信说？说彼报识一切种子密繫
缚
行，乃至涅槃而不断绝。彼若如是，得言有心
异六识身，是故不转。初入灭定心增上力，彼
时种子皆悉隐闭，故名无心。有二种心：一者
聚集诸种子心、二者种种攀缘壞心。離第二
心故名无心，如一脚床以无馀脚名无脚床。
彼种子闭，报识念转有
箭等势从此到彼，彼种子识期至复生，随何
因缘後时别异。种种种子，报识是藏。彼彼异
识对法共生善不善熏，如彼次第种子力熏
若相续转。如彼力熏，于未来身则得彼彼爱
不爱果。此识因缘，故如是说：
如是之義，
此偈明何義？彼复有中密缚取身，是故名为
阿陀那识；是一切法种子依处，是故名为阿
梨耶识；前生业报故名报识。若无彼识，身以
何觉？身未尽来，遍身不離，更无异识。若更
无对，何物对治烦恼根本？烦恼根合云何对
治？无二法故。
染行、善行、无漏心行，如是相续无
何者行？依何物报？若尔无报亦应得行，彼不
相应。
如彼修集有顶漏尽阿那含人，无所有处无
漏现前，有何我所有顶不退？众分和合名
为命根，更无异物。彼法
力转行，非有异物。相似势力犹如稻
似势力，应如是知更有异识，如说有识。
彼何所缘？不决定缘。云何识缘言不决定，复
说异识如灭三昧？如彼大德铜色弟子说有
之義，
说？何识取阴？谓六识身。如行缘识，是何者识？
六识身故。忆此法说，如彼行阴。何者行阴？
六思身故。不摄异法，复何所忆？深密解脱修
多罗等
我。
复何因缘如是分别？彼有为行处处流转，恐
人不知。若说如是，依止攀缘种种了知，增上
勝心。若彼烦恼对治相应，染
识。若以果比说如是识、不说因识，彼顚倒说。
如是意故，此有身识。复有身识如次第说，此
義相应，非见一切修多罗说義相应故，如是
非诸修多罗说。莫以一切修多罗中皆不说
故，便谓无有阿赖耶识。
如是二种心识幷流一处皆有，所谓报识及
以异识。若如是者，有何等过？若有二种识身
相续，如是则应有二众生，如身中识。
不得如是彼种子果共相应转，报识流故能
熏异识，身识中间不如是法。若如是者，此则
无过。复有种子种子所生异异壞见，如奢卢
迦优钵罗等根根所生，若见不见，如是不尔。
若如是说，彼则无过，如是
识何故不依止我得何者识？若如阿赖耶识
相续因缘而转，彼有何异？彼若是一，毕竟不
动，云何识等而得成熏？如紫矿汁熏彼摩登
隆伽树花。若无熏者，无转勝法，云何先知如
习欲等，久时忆知欲等生长？我中无心，而于
何处後时心生？若无我者，心有何力而于彼
我依止分别？若有我者，彼心云何次第而生？
若共因缘彼异生力，云何可知？若是彼力生
住念转，为是何法？若如是者，不相似物而共
依止，则违阿含说一切法皆无我義。如是非
理自意分别思量计我，是故思熏阿赖耶识
相续不断，後身得果義则成就，非如说相身
口之业。
又复如是身口业，无违修多罗有三业说。此
是能说，云何无过？此義今说。以何義故说三
种业？何者为身？何者为业？何義名身？何義
名业？何者身业？如是口业亦如是说。
以何義故说身等业、不说眼业？以何義故说
如是義？十善业道三业摄示，多说恐人如毘
離支子学三种戒，为说三种是身所作、非口
非意，唯分别一。复为馀人说身业相，身复摄
根大、大所成集，故名身业者，是思集義，名身
大、大所成微尘聚集。
复有人言：不净名身，以不净物和合集故。彼
意所作行是名意业，身动
有三种，所谓思量、决定、进趣。若以身动，彼身
相续方中生因，风界所吹是名身业。除中间
句，如娑罗油、或如风尘，说三业道杀盗邪行。
彼云何思彼身数摄？彼身业动杀盗邪行，彼
身动转身相续作，彼得言作，如贼烧村薪草
熟饭。
思复云何得言业道？行恶道业故言业道，或
身动转故名业道。三种思业得说为业，彼思
住持则得杀生窃盗邪行。复依世谛而说身
业有善不善。复说彼门以彼思故，世间往返
相应之義。若思如是善不善业，修多罗中云
何说言：身三种作，思、业、集作。不善生苦，得
苦报故，彼门住持。彼攀缘者，
彼思异故，说思意业，唯意相应身口不转。何
故
种思，第三进趣。
彼思是业，语言是响。响若可解，彼业趣思名
字相说故名言语，忆念義说故名言语。业如
前说。言语起业故名口业，除中间语。识意名
意，意处处生。境界亦心，馀如前说。
若身业中要有思者、异心无心。尔时无思，云
何而得有怖不怖？思熏不壞得怖不怖，思
最勝。若怖不怖，意起分别。
彼意所熏，云何破壞？如自证知遮与不遮。思
复无因，彼何者壞？若捨怖畏、捨不怖畏，思是
其因，意起分别。复有捨因，眼语等业。
已说觉业非造作业。何者觉业？谓作意行。何
者造作？眼等何处次第力转。